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同时也为后世吸收并构造外来词提供可资借鉴的典型样板
作者:admin ?? 发布于:2019-07-10 16:43 ?? 文字:【】【】【

  这些双音词在僧侣和信徒中普遍利用,通过释教典籍及释教类俗文学的传布,最终被公共接管,从而大大添加了汉语双音词的数量,鞭策了汉语词汇双音化的成长,同时也为后世接收并机关外来词供给可资自创的典型样板。

  陪伴释教文化的传布,塔的实体成为中国古代别具特色的建筑艺术,“塔”也成为构词能力较强的言语成分,与其他语素组形成词,如佛塔、僧塔、浮图、沙塔、炮塔、灯塔、白塔、雷峰塔、大雁塔、象牙塔、电视塔、塔院、塔座、塔身、塔楼等。

  发源于古印度的释教于公元编年前后传入中国,在两千年的漫长岁月中,历经试探、依靠、冲突、调适与融合,深深渗入到了中国社会与文化之中。这种影响在言语上带来的是数量惊人的佛源词语。

  据统计,丁福保所编的《佛学大辞典》,编录佛学词语三万余条。出格是在思惟、文学、风俗及糊口日常中,佛源词语更是饰演着主要脚色。不少佛源词语,如平等、懊恼、吉利、将来等,早已成为汉语一般词汇的主要构成;有的更是作为能产性极强的语素参与构词。

  汉语作为五千年中汉文明的书写者和传承者,在每一次与外来文化特别是言语的碰撞交换中,都可以或许充实操纵有益的文化空气和社会前提,不竭进修、自创,这也是陈旧中汉文化经久不衰而又朝气蓬勃的主要缘由。

  相较于语音、语法,词汇该当是最活络的言语要素。在年光流转、隆替兴亡中,词汇系统也不竭有新成员发生和旧成员退出。词义的成长除了言语本身成长所带来的、间接能探索到的引申关系外,还有一种是因为人们对词义的分歧理解而诱发发生的新义,这在佛源词语上表示得尤为较着。

  像僧、忏、瑜伽、菩提、刹那、世界、时间、遍及、平等、便利、生生不已、明哲保身、陌头巷尾、想入非非、安居乐业等词语,它们有的源自对佛经的翻译,有的是以释教为诱因,操纵汉语构词语素和构词体例缔造的新词或是对某些词语的新用。

  如“一丝不挂”,原指鱼类不受钓丝的挂碍,禅家以此比方不为尘俗所缠累。后来被俗解为身体没有一点丝织物遮盖,意为裸体赤身。“丝”从“钓丝”被俗解为“丝织物”,“挂”也从“挂碍”被俗解为“穿挂”。俗解义与释教义在意义上没有必然的引申关系,只因对佛源词语进行的望文以会意的字面俗解,导致二义共形而非属一词。

  佛源词语源于释教,在数千年的通俗化、普通化传布中,不少已从宗教语词系统跨入全民语词系统,为汉语表达系统的不竭丰硕和完美供给了材料。

  再如“半推半就”,作为释教用语,谓诸法相状虽异而性体则一。“不即”与“不离”之间具有转机关系,“虽然没有接近,但却不曾远离”。然而俗解中,因遭到汉语中常见的处境尴尬、不三不四、不知不觉、不骄不躁等“不~不~”并列布局的指导,将“不即”“不离”之间也视作并列关系,暗示“既不亲近,也不疏远”。

  社会的前进和人类思维的成长,使得言语处于从未间断的变化之中。从有史可证的数千年的汉语成长来看,陪伴语义表达的复杂化、精细化、严密化,双音构词日趋较着。此中既有汉语本身由非词单元向词改变的渐进的词汇化过程,也有通过必然纪律性的构词模式批量发生的双音词。

  例如“塔”,是梵文“塔婆”的节译,《说文》无此字,是魏晋后专造的新字。慧琳《一切经音义》记录:“古书无塔字。葛洪《字苑》及《切韵》,塔即佛堂、佛塔,庙也。”

  这类因俗解而惹起的词义变化,既有言语方面的缘由,即作为载体的表意系统的汉字易给认知主体以望文生义的误导;也有释教世俗化过程中,苍生对教义的成心偏解或别解;还与释教传布和接管对象的文化程度局限相关。然而在客观上,这类现象却为汉语词义成长开辟了新路径,有的新义以至代替了释教本义,成为人们更易晓得和利用的义项。

  佛源词语中的双音词,有的间接音译自佛经,如涅槃、舍利、般若;有的音译后简化为单音节语素,加以汉语自有成分,成批机关双音词,如梵文Dhyāna音译为“禅那”后简化为“禅”,再形成的“禅~”系列词,Mara音译为“魔罗”再简化为“魔”后形成“魔~”系列词等;有的来自对佛经的意译,如神通、平等、崇奉等;有的是意译为与释教经义相关的单音节词,如法、业、心、性,再成批形成双音词,如法力、法界、业障、业身、真性、慧性等;还有不少通过比方造出的双音词,如苦海、内心、爱河等。

  还有一些由具有释教色彩的固定短语或其他短语成长而来的成语,如积少成多、盲人摸象、心领神会等。这些面广类多的佛源词语不只大大丰硕了汉语词汇的数量,也添加了汉语表义的复杂度和切确性,为汉语词汇注入新的活力。

脚注信息
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